当然，说了这么多，在这也不得不给大家提一下，唐传奇小说中的一些神怪形象了。
因为本文是以西游记为背景的嘛，讲的就是一些神神怪怪的东西，不过都很玄奇，让大家觉得有些不真实。
那么唐传奇小说中真是的神怪形象到底怎么样呢今天作者菌就可以在这里给大家简单的介绍一下。
首先，唐传奇是中国小说史上继六朝志怪后的又一个里程碑，它的兴起标志着中国古代短篇小说的成熟。
同时，唐传奇又是继志怪体后的又一种新体裁，它的形成标志着文言小说体制的定型。
像是补江总白猿传中的白猿、杨叟中的猿僧等。
需要说明，在唐代传奇中有众多“异类”形象的存在，其中猿猴形象占了相当大的篇幅，可能这也是美猴王孙悟空的来源吧。
如唐传奇补江总白猿传，写梁将欧阳纥携妻南征，途中妻为猿精所盗。ァ新ヤ~8~1~中文網.. <首发、域名、请记住
欧阳纥经一番历险，终于在其他被窃去妇女的帮助下杀死猿精，救出妻子。
而后其妻生一子，貌似猿猴而聪敏绝伦。
后欧阳纥被杀，江总收养此子，“及长，果文学善书，知名于时”。
这篇传奇中的猿猴，“所居常读木简，字若符篆，了不可识”，可从外形上看，虽然是长六尺余的美髯丈夫，但“遍身白毛，长数寸”，仍然脱离不了猿的本色。
此物既是妖精，又具有英雄气质甚至带有几分悲剧英雄人物的意味。
陈岩中被道士用符篆降服的猿妇人的形象则时常发怒，动辄撕人衣物、抓面咬肌，这就与猿的本性一模一样。
而薛放曾祖中的猴精则是“使君积世深冤，今之此来，为祸不浅”，是作为害人的精物形象出现的，只会扰民生息，使得人心惶惶，最后由道士作法除去。
这些传奇中的猿猴形象刻画侧重于它的“原生态”，即不管是从外形还是内心，都是作为“兽类”而存在的，但篇中颇为丰满而复杂的人物形象塑造，是六朝志怪小说所缺乏的。
而在杨叟、孙恪、楚江渔者等传奇中，猿猴的形象则具有鲜明的“人化”特征，是用写“人”之笔来写猿的。
像是杨叟中的猿猴化为僧人，“吾独好浮图式，脱尘俗，栖心岩石中不动”，俨然一得道高僧，对凡夫俗子“宗素”教育以金刚经，同时又带着本性的狡黠，因为它把宗素带的食物都吃光了，继而“走为上计”。
这一“猿僧”形象，在人类面前，它所表现出来的智慧和谈吐不凡的气度，大概是凡人宗素之流所无法企及的吧。
孙恪则刻画了一个至情至义的猿女形象，文中开篇就借孙恪之眼写袁氏之美，“光容鉴物，艳丽惊人”，除了外貌主动人，袁氏的才情、她的持家有方等方面都使得她俨然是一大家闺秀。
而到最后要回归山林，与夫儿诀别时又那么凄切缠绵，若不是袁氏自己“遂裂衣化为老猿”，谁又会当她为异类呢
另外一篇楚江渔者中的猿却化身一个渔者，“时以鱼换酒，辄自狂歌醉舞”，人们都以为他是“隐人之渔也”，高情蹈厉，超脱世外。
篇末的结局却出乎意料，渔者悯养一小猿而眷念族类，化身为猿而走，原来却是一老猿。
在这几篇传奇里，作者明显带着“人化”的情结，用一种包容的心态来刻画这些异类，把它们平等化，与人类放置于同一个平台上进行界定，有时候甚至把他们塑造得超出了凡人。
所以综上所述，唐代传奇中的猿猴故事固然体现小说家们“托讽喻以纾愁牢，谈祸福以寓惩劝”的目的，或者作为一种政治上影射或攻击的手段。
但是我们应该看到这些猿猴形象对后世文学创作的影响。
就连大文学家鲁迅都曾专门关注古岳渎经中禹治水而降伏神兽无支祁的传说：“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，土伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召集百灵，授命夔龙，桐柏等山君长稽首请命，禹因囚鸿氏，章商氏，兜卢氏，犁娄氏，乃获淮涡水神名无支祁”
进而考索这个“形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽”的无支祁，与西游记中孙悟空的关系。
还有柳毅传中的钱塘君等李朝威的传奇柳毅传主要写了书生柳毅遇一龙女，听其自述：因在夫家备受虐待，被迫牧羊荒郊。
柳毅激于义愤，概然答应下龙宫，为龙女传书信给其父洞庭君。
洞庭龙君之弟钱塘君闻讯大怒，诛杀泾河逆龙，救出小龙女，并要把龙女嫁给柳毅。
但因语言傲慢，为柳拒绝，后柳毅娶范阳卢氏，乃龙女化身，于是终成美满婚姻，柳毅最后也成仙人的故事。
钱塘君是洞庭龙王的弟弟，受虐待的龙女的叔叔，虽然他只是一个辅助人物，但作者并未将他仅作为一个陪衬人物来写。
作者塑造的钱塘君是一个有情有义、血肉丰满的形象。
在柳毅传中，钱塘君的性格虽然与柳毅截然不同，但仍被刻画得形神兼备。
他一出场，就不同凡响，挟风雷之势，激五岳之气，使人感受到一种气吞山河的英雄气魄。
作者首先以洞庭君制止“龙宫中恸哭”“恐钱塘君所知”作铺垫；又借“其勇过人”“昔尧遭洪水九年者，乃此子一怒也。
近与天将失和，塞其五山”的经历，渲染了钱塘君的神勇。
接下来“语未毕，而大声忽发，天坼地裂，宫殿摆簸，云烟沸涌。
俄有赤龙长千余尺，电目血舌，朱鳞火鬣，项掣金锁，锁牵玉柱，千雷万霆，激绕其身，霰雪雨雹，一时皆下，乃擘青天而飞去”。
一条具有雷霆万钧之力、神勇刚烈的巨龙腾空而起，想象之丰富，夸张之奇特，令人惊叹不已。
之后，作品又以柳毅的“恐蹶仆地，愿得生归，以避复来”的描写进一步衬托神龙威力无比的气势。
作者匠心独运，避实就虚，以钱塘君的自述“巳至泾阳，午战于彼，未还于此，中间驰至九天，以告上帝”交代了这场“杀敌六十万”“伤稼八百里”“吞食无义郎”的神龙大战。
钱塘君神武勇猛的巨龙形象被状写得活灵活现。
通过他的这段自述，尤其是“中间驰至九天，以告上帝”一句，我们更能感悟到他性格中敢做敢当、勇猛率直的一面，一个活生生的人物形象就这样矗立于读者的面前。