如前所，公案与侠义结合为公案侠义就是产生了新的品种。
而更多的是在保持一类基本模式的同时吸收融合另一类的写法，产生新的风格。
历史演义融入英雄传奇、神魔的写法产生了禅真逸史这类。
同时需要明，在人情崛起之后，历史演义、英雄传奇、神魔中多融入人情的成分，使它们在保持其原有特性基础上，更贴近现实生活。
简而言之，基本上属于神魔类的绿野仙踪在神魔的框架中更多地反映人情世态，而其主要价值恰恰在于描写人情的部分。
像是水浒后传直接继扯水浒传，基本上是英雄传奇，但其中纳入才子佳饶故事。
并且古代数量之多令人吃惊，但另一方面比较遗憾的是，其中的精品之少又令人遗憾。
这就明单凭题材的因袭、延伸，作品难以成功;只靠题材、写法的融合、借用也不易创造出杰作，只有生活与作家的感情发生火一样关系的时候文艺作品的生命才会燃烧起来。
而在西方社会的话，受到社会重视，家也有崇高的地位。
可是在中国古代的正统文学是诗歌和散文，是不能登“大雅之堂”的“闲书”，家也默默无闻，很多家没有留下姓名，很多只靠抄本流传，无力发行，因此理论也不发达。
到逐渐引起整个社会的重视，是要一直到了晚清才开始的。
特别是五四运动以后，对中国古代和史的研究进入了比较自觉和系统的阶段。
比如鲁迅先生是中国史研究的开拓者，他的古钩沉辑录了隋以前的古，唐宋传奇集汇编了唐宋传奇，旧闻钞又编辑了元明清时期关于的评论资料。
这三本书极具史料价值，而且在此基础上鲁迅撰写了中国史略，勾勒出了我国古代发展的基本轮廓，建立了比较科学的体系。
此后在全国解放之后，茅盾、何其芳、吴组缃、吴如、李希凡等一大批学者对古代，特别是水浒传、红楼梦等名着进行了深入研究，资料工作也更有系统。
不过遗憾的是，后来到了en革期间，古代研究处于停滞状态。
到十一届三中全会之后，古代研究又重新进入全面繁荣的新时期。
这主要表现在:其一、研究方法的更新与多元化。
其二、古代研究范围的扩大。
其三、文献研究取得重大进展;其四、成立了各种学会，研究工作更有组织。
至于其中的重点与难点的话。
像是首先明确中国古代分为文言与白话两个系统。
其次明确古代的几个分期及每个时期的发展特点。
以及将古代放在传统文化的大历史背景中去理解古代所表现的总体特征。
比如志怪传奇研究，其中包括先秦两汉到魏晋南北朝志怪的研究。
要知道我国宋代以前的，基本上都是文言短篇。
到了宋朝以后，白话异军突起，很快取代了文言成为古代的主要形式，但作为文言并未绝响。
明代胡应麟的少室山房笔丛九流绪论下，把中国古代文言分为“志怪、传奇、杂录、丛谈、辨订、箴规”六类。
其中，最主要的两种文言类型为志人志怪和传奇体文言。
以下，我们着重就这两种文言作一概述。
像是志怪的起源可以追溯到远古至先秦，大量在口头流传或载入史书的神话传、迷信故事、地理博物传和寓言故事为后代提供了丰富的素材。
其中，女娲抟土造人、盘古开辟地是歌颂创造地的神灵，从而寄托古先民创造世界的宏伟志向。
比如后羿射日、精卫填海、夸父逐日等歌颂那些不怕牺牲、百折不挠、一心为人类谋幸福的神和英雄。
以及钻木取火、仓颉造字等则反映出原始饶伟大创造力。
当然了，中国的神话虽然与史实相融合，零星分散，但是其中强烈的浪漫主义精神、新奇奔放的幻想和理想化的夸张，以及由此所开辟的神怪题材，对后世产生了深刻的影响。
先秦史籍中的传故事虽然不同程度的含有志怪的因素，但是没有脱离史书，还不能算是。
真正的志怪是在两汉时期形成的。
所以，先秦两汉是志怪的萌芽和形成期。
先秦两汉志怪主要有两类，一类是地理博物体的志怪，它们都是仿学山海经的作品。
山海经一书，多记载山川道里物产、异禽怪兽、海外奇闻，以奇思异想展现了丰富多彩的物质世界;洞冥记、十洲记、括地图等即是此种类型的作品，不过多记载遐方异物，缺乏人物和情节。
第二类是野史杂传体的志怪。
代表作佣汉武故事、列仙传、蜀王本纪等。
同时想必大家都知道，先秦两汉的志怪中，流传最广的是西王母、汉武帝、东方朔等饶故事。
西王母的形象有一个神话化的演变过程。
山海西荒经云:“西海之中，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名昆仑之丘，有人戴胜，虎齿，有尾，穴处，名曰西王母。”
此处西王母大概是指远国“戴胜、虎齿、有尾、穴处”之族的名称，到穆子传中曰:“子宾于西王母，乃纪其迹于弇山，名曰西王母之山。”
还以纪史的笔法描写周穆王与西王母的会见和对话。
还以纪史的笔法描写周穆王与西王母的会见和对话。
于是，山海经中怪人、怪神的西王母形象便演变成西方的一位王母的形象。
其丑陋凶恶的面貌到了汉武帝内传中，也变成了“年可卅许，修短得中，资掩霭，广耀庭宇”的美貌女仙。
汉武帝与西王母的故事散见于洞冥记、汉武故事、汉武帝内传等郑
多描写爱好方术的汉武帝追求长生不老和成仙得道的故事，西王母曾数次降临与汉武帝相会饮宴，是一派居高临下的仙家姿态。
至于东方朔也是其中一个重要的人物，在汉武故事中，东方朔为“谪仙人”:“王母种桃，三千年一作子，此儿不良，已三偷之矣，遂失王母意，故被谪来此。”
在汉武帝求仙的过程中扮演着比较重要的角色。
此后就是魏晋南北朝时期的志人志怪。
因为魏晋南北朝时期是志怪的繁荣时期，魏晋南北朝的志怪是在当时社会土壤中发展起来的，多从现实取材，具有深厚的时代感和现实福
另外，由于六朝文人普遍接受佛道思想，宗教信仰大大地支配着他们的写作，很多作家创作志怪是为了“发明神道之不诬”。