另外，对作者心目中的英雄形象孙悟空，同样也没把他简单化，如三调芭蕉扇时，由于急躁、骄傲，致使两次上当。
先是调到假扇，结果火越煽越旺，连自己的毫毛都要烧光;第二次则没讨到缩扇的口诀，只好扛着丈二长扇而回，反不料又被牛魔王轻易地骗走。
当然，这里的英雄并不是“完人”，可笑却给人启迪。
喜剧大师莫里哀说:“一本正经的教训，即使最尖锐，往往不及讽刺有力量;规劝大多数人，没有比描画他们的过失更见效的了;恶习变成人人笑柄，对恶习就是致命的打击。”
因此，当我们在嘲笑这些缺点的同时，便愉快地同它们告别了。
可是吴承恩以独特的想象力和生动的语言刻画、无限风趣的形象夸张和强烈渗透的说服力，巧妙地把艺术的虚构和客观真理结合起来，把诙谐的笔调和严肃的讽刺结合起来，把生活丑和艺术美结合起来。
这样，由诙谐与严肃的不谐到艺术美与理想美的和谐，从而构成具有民族色彩的审美形态二重性，这是吴承恩对小说讽刺艺术的贡献，也是对古代小说美学的贡献。
至于他的地位与影响的话，首先，要知道西游记在我国小说史上开拓了神魔小说的新领域。
因为我国最初的长篇小说是宋、元人说话艺术中的讲史，历史小说可以说是我国古典长篇小说创立阶段的唯一品种。
虽然那些历史小说中也夹有神魔鬼怪的超人间现象的情节，但只是起穿插的、渲染性的作用。
最早将神魔故事从历史故事中独立出来的是元人的西游记平话，即吴承恩百回本西游记的前身。
然而，只有西游记以完美的艺术、精湛的表现，使神魔小说这一品种臻于成熟，从而确立了神魔小说在长篇小说中的独立地位。
其次，西游记在我国长篇小说史上开拓了浪漫主义的新境界。
我国早期古典长篇小说绝大多数是以历史生活为题材，揭示历史规律，总结历史经验，歌颂进步力量，揭露反动事物，有着强烈的爱憎和明确的是非感。
而吴承恩以他那独特的艺术趣味，突破了这种基本上属于现实主义范畴的创作框框，大胆地发扬了我国传统文学中的浪漫主义精神。
从而批判地运用了宗教故事中某些艺术形式和艺术思维，通过夸张、幻想、变形、象征等手法，开拓了一个变幻奇诡、光怪陆离的新的艺术境界，以此寄托理想，抒发愤意，折射现实，从而成功地创造了伟大的浪漫主义长篇小说。
并且在西游记的启迪、影响下，明清两代的小说创作别开生面地出现了一大批神魔小说，给了广大读者以奇幻的艺术感受。
虽然这些神魔小说的大多数没能汲取西游记创作的精华，但像封神演义、西游补、女仙外史、牛郎织女传、东度记等，其基本创作精神还是与西游记相通的，并且在某些方面还有所发展。
另外，西游记故事在清代还被改编为戏曲搬上舞台，甚至还出现了升平宝筏那样大型的连台本戏;一直到现、当代，仍然活跃在舞台、银幕、屏幕上。
西游记不仅是中国人民的文化瑰宝，随着世界文化的进一步交流，西游记由于它的浪漫主义精神，由于它的主人公反映了人类最基本的品质和特征，因此，它被更多的外国朋友所喜爱。
早在本世纪初的第一个年头，西方汉学研究先驱之一、英国剑桥大学文学教授h贾尔斯所著的中国文学史专辟一章，评介了西游记及其作者。
一九一三年，蒂莫西理查得出版了一本题为赴天堂之使命的书，是西游记最早的英本译。
以后陆续有人把西游记译成俄文、捷克文节译、英文简泽，到了一九三年，由芝加哥大学的文学和宗教学教授余国藩翻译的西游记四卷本全部出版，终于使整个英语世界的读者得以欣赏西游记全貌的风采，这是中华民族的光荣和骄傲。
因此说，西游记是中国的，也是属于世界的。
而与西游记差不多齐名的，就是封神演义了
封神演义这本书一共一百回，成书年代难以确考，一般认为在明穆宗隆庆至明神宗万历年间。
日本内阁文库藏有明万历年间的舒载阳刻本，估计是现存最早的版本，二十卷一百回，别题武王伐纣外史。
至于作者，目前有两种说法:一是舒载阳刻本题作“钟山逸叟许仲琳编辑”;一是清乾隆时编纂的传奇汇考卷七“顺天时”传奇题解云:“封神传系元时道士陆长庚所作，未知的否。”
长庚即陆西星的字。但这到底没有版本上的证据来得直接，因此，目前还是把作者定为许仲琳较为妥当。
和我国早期长篇小说一样，封神演义也是民间创作和文人加工相结合的产物。
从楚辞天问、诗大雅大明、淮南子览冥训、汉贾谊的新书连语、晋王嘉的拾遗记等的记载中，可以想见秦汉魏晋时关于“武王伐纣”的故事在民间流传的盛况。
到了元代，说书艺人汇集了民间的传说、文人的记载，编成一部讲史话本武王代纣平话，第一次从小说的角度较完整地演述了妲己惑纣王、纣王暴虐、姜子牙佐武王伐纣、纣王妲己伏诛这段殷周斗争的历史故事。
到了明代嘉靖、隆庆间人余邵鱼，又按照历史记载，对武王代纣平话进行加工，把改写的内容编进了他的列国志传，其第一卷的内容，即始自“苏妲己驿堂被魅”至“太公灭纣兴国”止，十九则完全是在叙述武王代纣的故事。
不久，许仲琳就进而写成了封神演义。
不过，虽然列国志传和封神演义的创作时间距离较近，但是，对封神演义起范本作用的，还是武王代纣平话。
这个武王伐纣平活之于封神演义，就像三国志平话之于三国演义，关系非常密切，因袭成分较多。
赵景深先生曾在与中，把二书逐回比较，从中可以明显地看出二书互相吻合的痕迹。
封神演义从开头直到第三十回，除了哪吒出世的第十二、十三、十四回外，几乎完全根据武王代纣平话扩大改编。
从第三十一回起便放弃武王伐纣平话，专写神怪，中间只是偶有穿插，直到第十七回孟津会师，方才再用武王伐纣平话里的材料。
然而，作为神魔小说的封神演义，顾名思义，既是“封神”，又是“演义”，因此，在题材构成方面与一般的历史小说有着明显的区别。
作为讲史话本的武王代纣平话和作为历史演义的列国志传、有商志传，虽然有着历史小说的虚构特点，但其中并没有过多的神异情节。