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夏旭带着部队回撤，离开了妖族领地
留下的，全是妖族不堪入目的残肢断臂
夏旭把所有妖丹都带回了中荒城
此刻的中荒城，旁边矗立着偌大的战神堡
中荒城内，全城老少都从家里走出来，大街小巷，城门内外，全都站满了人
还有战神堡，除了要运行维护城堡运转的人，其他人也都放下手中不太重要的工作，全都出城，整齐划一地排起阵型
他们都在等一个人
他们都在迎接一个心目当中的大英雄
他们都在等待这位伟大而不可思议却又带有传奇色彩的人
他们，都在等
他们在等夏旭
他们在等这个荒芜领地的主人
他们在等东隋国副帅、荒芜领地的领主、东隋国新任侯爵大人、战神堡的主人、磐石军、镇北大军、神策军的最高指挥官、统领荒岭人民抗击妖族杀退妖族的伟大之人、追杀牛魔王千里、并同时杀掉妖王修罗猩猩的强者、让妖族南部闻风丧胆、让东隋国其他领主谈虎色变的夏旭
是的，夏旭回来了
夏旭，带着无上的荣耀回来了
何为荣耀
应得或能够赢得崇高称誉，光荣光彩或赞赏的习性，良好的名声或社会名望。
这就是荣耀
夏旭的荣耀，是他被册封的地位和头衔，是他带回来的数万妖丹
体迅轻鸿，荣曜春华
“南国有佳人，容华若桃李俛仰岁将暮，荣耀难久恃。”
君不见门前柳，荣曜暂时萧索久。
“夭夭日放花，荣耀将安穷。”
富贵显耀。
窃位列侯，荣曜当世。
人间荣耀因缘浅，林下幽闲气味深。烦虑渐消虚白长，一年心胜一年心。
“生自尔情义日洽，荣曜日盛，出入车服，游宴宾御，次於王者。”
“人间富贵非不有，似君荣耀真亦稀。”
人间荣耀，徐山人不复贮齿颊中也。
闻荣誉而不欢，遭忧难而不变者，审人也。
稷下士下论孔墨，上述羲炎，树同拔异，辨是分非
荣誉樵株，为之蓊葑，訾毁珵美，化为瑕疵。
若何荣誉
在所有人眼中，夏旭，这个从荒野山村里走出的小子，忽然就一鸣惊人，做了连续一番的大事业
轰动朝堂
震惊七座
举世瞩目
这对于整个荒芜领地的人来说，是福气
是恩赐
恩赐，在这个龙辰大陆，在这个弱肉强食的时代，实在是太难得了
恩赐，就好比再生父母
夏旭，正是挽救了荒岭所有人的再生父母
这就是恩赐
时幸其第，恩赐特异。
远镇承新命，王程不假催；班行争路送，恩赐不时来。
恩赐随嘉节，无功祗自尘。
夜来重蒙恩赐，拜扰不当
这种恩赐，就好比神的赐予
夏旭，已经成为一些百姓心中的神
这是神的恩赐
强调属灵的恩赐是神恩典的赐予。
属灵恩赐不是一种与生俱来的能力，乃是神给予信徒的一种恩赐。
这个字的这种用法，在书十二章可以看到，保罗在那里论到属灵的恩赐是借着所赐给我的恩，赐给信徒的。
属灵的恩赐可以有一个简单的定义，它是一种恩典的赐予
这在太古时代，人们对于恩赐之神是十分肯定的
遥远的太古时代，就有这样一个神明，恩赐着人族
神明，拥有圣书
圣书中的神迹，是个大题目，应该另作专门研究。
综观整本圣书，神迹不是偶尔发生的，神迹主要发生在三个时期在摩西和约书西时代、以利亚和以利沙时代，及基督和使徒时代。
这些都是太古时代包含的小时代，小阶段
这些时期以外，也有间歇的神迹，但数目不多。
神迹是用来证明一个信息；在以上所提的不同时代中，神都使用他的使者行使奇妙的神迹，支持他们所传的新信息。新约时代的神迹，是用来证实使徒所传的道理。当圣经正典已经完成，神迹也就不再需要了，神迹的功效也逐渐消失；神话语的权柄，已足够用来证实使者所传的话语。
神迹与神迹的恩赐也需加以区分。虽然神迹的恩赐个人行使神迹奇事的能力在使徒时代以后已经终止，但这不是说，今天不再可能有神迹发生。
神可以直接应许信徒的祷告，在他生命中行使神迹。神也可以应许为患病的人的祷告，叫他得着痊愈。但神不会借着另一个人作为媒介，行使神迹。
医治的恩赐和医治本身，必须加以区别。正如其他神迹的恩赐，医治的恩赐在圣经正典完成后，已经停止；后来也不再需要医治的恩赐。但神仍然可以答允他儿女的祷告，医治人的疾病，不过，这并不需要别的中间媒介，神可以直接医治人。
这恩赐包括对失丧灵魂的负担。有这恩赐的人，一定深切盼望，看见别人得救。
这恩赐包括宣讲好消息。传福音是宣讲好消息的人，著名布道家如葛培理等，当然拥有传福音的恩赐，但我们不应将这恩赐限于向大众布道的工作。传福音者也可以以个人形式，和不信者分享福音。
这恩赐能将福音清楚表达。传福音者能够将福音用简单清楚的方式表明
他宣讲救恩的基本需要罪、代替的死、信心、赦免、和好让没有圣书知识的不信者，都能明白福音。
这恩赐包括使福音宣讲得着回应。
有传福音恩赐的人，对福音的宣讲都得着回应，这种回应表示他拥有这种恩赐。
总得来讲，这是整个荒芜领地人们的福气
这是他们前世修来的福气
福气，对于一个人来说，太重要了
龙辰大陆自古以来就很看重这个
“国初翰林侍书王著，用笔圆熟，亦不易得，如富贵人家子，非无福气，但病在韵耳。”
便谈些好话，却有那般福气。
纵不然，也是他生来有这些福气。
公尸燕饮，福禄来成。
上古时代有名人名言“有功，辄增邑赏，不任以吏职，故皆保其福禄，终无诛谴者。”