之所以没有立即接话,还真不是因为识破了陷阱,而是他迟疑了。
他不认为自己是“严于律己、严于待人”的正人,而君子吗,他又觉得有点心虚。
实际上,从这个反应上推敲,他倒是反而符和李亚峰所谓的“正人君子”这一选项。
他这么一迟疑间,后面的事情就无可避免地、突如其来地发生了,任谁都是始料不及的。
且说君子这个概念吧,俩人这时都不怎么懂。
李亚峰很逗,纯粹有些以其昏昏使人昭昭的意味。
强不知以为知,李铁如也是经常如此,对于小知识分子阶层,勉强就算不足为奇吧。
君子,音junzi,特指有学问有修养的人。
“君子”观念在中国各家中,儒家尤其孔子对之极为重视。
虽然,在人格塑造的理想中,儒家有圣人、贤人;道家有真人、至人、神人,究其境界均似高于君子,然而圣贤究竟不世出,真人、至人、神人尤其高远而不易攀及。
世间完人总是不多,因而一较普遍的、较易至的、较完美的人格典型君子,也就特别值得注意与追求。
“君子”一语,广见于先秦典籍。
易经诗经尚书广泛使用。
周易乾:“九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。”
诗经周南关雎:“窈窕淑女,君子好逑。”
尚书虞书大禹谟:“君子在野,小人在位”。
而对“君子”一词的具体说明,始于孔子。
在孔子之前,君子一语主要是从政治角度立论的,君子的主要意思是“君”。
“君”,从尹,从口。“尹”,表示治事;“口”,表示发布命令。
合起来的意思是:发号施令,治理国家。
诗经谷风之什大东:“君子所履,小人所视。”
孔颖达诗经正义曰:“此言君子、小人,在位与民庶相对。君子则引其道,小人则供其役。”
春秋左传襄公九年:“君子劳心,小人劳力,先王之制也”此处君子、小人,仍着眼于地位而非道德品质。
到孔子时代,君子一词开始具有道德品质的属性。
君子一词查阅国际君友会中文典藏解释是一泛称,有多重意思:
一、称有才德的人。博文强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。礼记、曲礼
二、称在位的人。
三、竹、莲花、菊花的别名。
四、梅、兰、竹,菊称四君子。
五、妻称夫。未见君子,忧心忡忡。诗经、召南
六、对先人的尊称。
七、指男子。关关睢鸠,在河之洲,窈窕淑女,君子好逑。诗经、周南
八、在上位者。彼君子兮,不素餐兮。诗经、伐檀
无君子莫治野人,无野人莫养君子。孟子、滕文公
九、好学者。
子曰:君子食无求饱,居无求安;敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已矣。论语、学而
大致而言,君子一词非只一义。有多种解释,亦颇容易含混。
在儒家思想里,君子一词具有德性上的意义。
“君子之道者三,我无能焉。仁者不忧、知者不惑、勇者不惧。”论语、宪问
此似为君子一词在德性上最具体的意义。
君子以具有知仁勇之常德为适宜。尤其是仁,更为所重。
“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是。”论语、里仁
当然,仁祇是君子之所以为君子所宜具有其德性之总纲,在其他方面,仍非无所述说。
“君子忧道不忧贫。”“君子谋道不谋食。”论语、卫灵公“君子之爱人也以德。”礼记、檀弓
王廷相:“君子仕必受禄,是为利禄动乎曰:非然也,仕以行义。圣贤之学,将以济物也。仕而受禄,义也。”慎言、君子篇均乃其例。
君子又为与小人相反词。“君子喻于义,小人喻于利。”论语、里仁
“君子成人之美,不成人之恶;小人反是。”论语、颜渊
“君子固穷,小人穷斯滥矣。”论语卫灵公
凡此对照之说法甚多,举不胜举,然君子与小人之大有别,亦可以概见。
国际君友会认为君子着重在德性之真,与绅士不同,且有其一定之人格内涵,又非一般泛称之知识分子所能企合,因而,君子仍指在人格上品性上较完美之人,社会上也的确需要这种人。
当今之世仍不乏君子,也幸好仍有君子,社会乃能安和,人性乃能趋善,正义公理乃能存在。
想一言以蔽君子,则光明磊落庶乎近之。
何为君子对“君子”一词的具体说明,始于孔子。
孔子对于君子的论述,不仅限于“君子”一词,“士”“仁者”“贤者”“大人”“成人”“圣人”等,都与“君子”相关。
如果将这些论述都包括进来,论语一书,所论最多的,无疑是关于君子的论述。
“君子”是孔子的理想化的人格。
君子以行仁、行义为己任。
君子也尚勇,但勇的前提必须是仁义,是事业的正当性。
君子处事要恰到好处,要做到中庸。
人并非天生就是君子,要成为君子,必须加强修养。
修养不仅包括内在精神的修养,还包括文、艺的培养。
孔子讲君子,主要是从道德品质上立论的。
君子由原来意义上的有位之人,演变为孔子心目中的具有理想人格之人。
虽然孔子也讲圣人,但是在孔子看来,圣人是可遇而不可求的。
“圣人吾不得而见之矣;得见君子者,斯可矣”论语述而。
在孔子看来,君子的反面,即是小人。
论语中君子、小人对举者甚多。孔子将君子、小人对举,是为了通过对照,彰显君子的品质。
孔子所处的时代是一个“礼崩乐坏”的时代,社会秩序处于混乱状态。面对严重的社会危机,各家各派都在寻求医治社会弊病的良方。
道家以无为而治为救世之方,墨家以兼爱非攻为平乱之术。