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光明殿的东西两侧各有一座配殿，东配里供奉着耆童和太子长琴两位真神。耆童是颛顼之子，发出的声音像在敲钟击磬，相传是音乐的创始人。耆童生了祝融，祝融又生了太子长琴。太子长琴在榣山上开始创作乐曲，从此音乐风行于人世间。西配殿里也供奉着两位真神，分别是王亥和叔均。王亥是畜牧之神，以擅长驯养耕牛著称。叔均是后稷弟弟台玺的儿子，创造耕田之法，还发明了用牛来代替人力耕种的方法。
光明殿之后便是“元祖殿”，该殿是轩辕宗各坛最重要的祭祀殿宇，如果因为规模问题，无法建筑元祖殿之前的光明殿以及元祖殿之后的三祖殿，那么元祖殿也是必须要有的。元祖殿内供奉的是黄帝，他是华夏民族的始祖，也是轩辕宗所供祀的第一真神。
元祖殿的东西配殿分别供奉着黄帝的左右十二相，分别是蚩尤、大常、奢龙、祝融、大封、后土、风后、力牧、大鸿、常先、仓颉和挥公。蚩尤、大常、奢龙、祝融、大封、后土为左六相，黄帝封蚩尤为当时，管理天时；封大常为廩者，管理粮仓；封奢龙为土师，管理手工业；封祝融为司徒，管理农业；封大封为司马，管理军队；封后土为李，管理牢狱。风后、力牧、大鸿、常先、仓颉和挥公为右六相，风后是黄帝的第一位宰相，力牧是黄帝的第一大将，大鸿是智勇双全的战将，常先发明了战鼓，仓颉发明了文字，挥公发明了弓箭。
元祖殿与光明殿之间都会有平坦的广场，以便宗友们举行法会。广场正中有一处五行坛，是用来祭祀天地的坛台，坛上有一碗水，水中有数枚金钱，水上架副筷子，筷子上插点香烛。如此一来，便是五行俱全了，碗为土，水为水，钱为金，筷子为木，香烛为火，金木水火土五行成矣！
元祖殿之后便是三祖殿，准确来说，三祖殿是由北东西三殿组成，三祖殿仅是正殿，东配殿和西配殿各有其名，东为三皇殿，西为五帝殿。三祖殿内正中供奉着天母华胥，两侧分别是天皇伏羲和天后女娲。三皇殿正中供奉着君皇少典有熊氏，两侧供奉着农皇炎帝神农氏和泰皇黄帝轩辕氏。五帝殿则供奉着金帝颛顼、木帝帝喾、水帝帝尧、火帝帝舜和土帝帝禹。
三祖殿这一院落是昭仁坛最后一进院落了，这里三座殿宇供奉的十一尊真神，就是华夏文明的十一位始祖。天母华胥又被称为“人祖”，风姓，是西土上古时期华胥国的首领，是天皇伏羲和天后女娲的母亲，被尊奉为“始祖母“。相传她踩雷神脚印，感应受孕，生伏羲和女娲。伏羲衍八卦，女娲造人，兄妹相婚，生子少典。少典生炎帝和黄帝，黄帝之孙颛顼即帝位，传于其兄之子帝喾，帝喾生帝尧，尧传位于颛顼之六世孙帝舜，帝舜又传位于同为颛顼六世孙的帝禹。由此可知，这十一尊真神实则一脉相承的华夏始祖。
昭仁坛内种植着七株巨型古樟树，连线为北斗七星的图案。另有桂花树，对称于角落，松、杉、楠、竹点缀其中，颇有一番仙家韵味。
清晨时分，便有轩辕宗信众陆陆续续进坛膜拜，临近法会开始之前，元祖殿前的广场上已经聚集了上千人，皆静立等候，鸦雀无声。子南辰傲在众巫觋的陪同下缓步来到元祖殿台阶之上的时候，信众们莫名的都有向前一步的冲动。子南辰傲站在台阶之上，向信众们施以天揖之礼，说道：“天佑轩辕宗！众位宗友，今日是昭仁坛盛大法会，本巫代表宗主亲临法会现场，只为了与众位宗友共同齐诵《黄帝四经》之《经法》的道法一篇。在诵经之前，本巫要隆重的向大家介绍一位本宗的新宗友，他便是我尚国太子殿下。有请太子殿下！”
子南辰傲的这句话令上千信众陡然沸腾，纷纷向前拥挤，兴奋之情，激动之语嘈杂入耳。尚登华在元祖殿东侧台阶下听到子南辰傲介绍到自己了，便疾步登台。他刚一出现在台阶之上，广场上便如同煮沸了的锅，前呼后拥了。
子南辰傲微抬双臂，向下虚压，信众们顷刻便安静下来。子南辰傲转身面向尚登华施以天揖之礼，在他的带动下，信众们也纷纷向尚登华施以天揖之礼。虽然摩肩擦踵，天揖之礼不可能尽善尽美，但是尚登华心里还是澎湃不已，这是他真真正正第一次接受如此多人的天揖之礼。他此刻才体会到尚鉴坤在观礼台上那种万众敬仰的尊荣，他太享受这种感觉了。
子南辰傲示意尚登华向大家讲几句话，尚登华清清嗓音，说道：“众位宗友，本太子和大家一样，都是敬祖尊神的华夏族儿女，有幸参加本次盛大法会，深感荣幸！首座大巫堪称本太子的良师益友，是他引导我修行的，所以他便是本太子的宗师了。在这里，本太子要向我的宗师深施一礼，感谢他这一年来对本太子的引领和帮助。”说罢，尚登华面向子南辰傲恭恭敬敬的施以天揖之礼。
子南辰傲平静的看着尚登华施完天揖之礼，这才抢步上前，伸双臂虚扶。然后请尚登华站在众巫觋的最中间，自己则站在众巫觋之前，在一番仪式之后，带领所有人开始齐诵《黄帝四经》。
《黄帝四经》和《黄帝阴符经》、《黄帝内经》合并称为“轩辕三经”，是轩辕宗的三大教义之一。今天所诵的《经法》的道法篇，是《经法》的第一篇。《黄帝四经》一共包含四部经典，分别是《经法》、《十大经》、《称经》和《道原经》。其中仅《经法》就有九篇之多，《十大经》更是多达十五篇。
只听子南辰傲率先高诵，然后众人齐声和诵：道生法。法者，引得失以绳，而明曲直者也。故执道者，生法而弗敢犯也，法立而弗敢废也，故能自引以绳，然后见知天下而不惑矣。道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。生有害，曰欲，曰不知足。生必动，动有害，曰不时，曰时而伓。动有事，事有害，日逆，日不称，不知所为用。事必有言，言有害，曰不信，曰不知畏人，曰自诬，曰虚夸，以不足为有余。故，同出冥冥，或以死，或以生；或以败，或以成。祸福同道，莫知其所从生。见知之道，唯虚无有；虚无有，秋毫成之，必有形名；形名立，则黑白之分已故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也。是故天下有事，无不自为形名声号矣。形名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。公者明，至明者有功。正者静，至静者圣。无私者知，至知者为天下稽。称以权衡，参以天当，天下有事，必有巧验。事如直木，多如仓粟。斗石已具，尺寸已陈，则无所逃其神。故曰：度量已具，则治而制之矣。绝而复属，亡而复存，孰知其神？死而复生，以祸为福，孰知其极。反索之无形，故知祸福之所从生。应化之道，平衡而止。轻重不称，是谓失道。天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事，男农、女工。贵贱之恒位，贤不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正奇有位，而名形弗去。凡事无大小，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。故唯执道者能上明于天之反，而中达君臣之伴，密察于万物之所终始，而弗为主。故能至素至精，悎弥无形，然后可以为天下正。