西林书院饱学人士是非常多的，严世蕃写了一首诗和书法之后，捧赞的人络绎不绝，但严世蕃觉得，自己初来乍到，不应该成为这里的主角，这有点不合适，倒是耽误了别人的发挥！
严世蕃说：“在下也就是略懂文墨，今天来到这儿，是抱着学习的心态而来，大家对我的认可，我非常感动，这个讲堂还是让给真正的文化人吧！”
大家见严世蕃如此谦虚待人，更加的是佩服不已，纷纷称赞道，严大人是尧舜禹在世，懂世态炎凉，知民间疾苦！
严世蕃一看这阵仗不对啊，你们这班人是要把我往火上烤啊，要是让皇上知道了，我得满门抄斩啊！嘉靖皇帝都不敢自称是尧舜禹，我特么的头一回和你们见面，你就说我是尧舜禹。
有时候马屁拍的太过了，反而让人不悦，严世蕃脸色已经有点不好看了，周鸿伟见状，赶忙过来打圆场。
“大家请坐回自己的座位上，下面请庐陵征授御史钱二本为大家讲自己的心得！”
钱二本受王阳明心学影响，厌恶平淡，追求新奇，是一个心气很高的惹。他和西林书院的人自称西林党人，常常聚集在一起，以“知本”为要义。正本清源，还儒家理学正统地位，摒弃了王阳明虚夸学风，加上了自己实事求是的见解！
钱二本常常讽议朝政、评论官吏，他要求朝廷官员上下带头，廉正奉公，振兴吏治，开放言路，革除朝野积弊，反对权贵贪纵枉法。
他对皇上的不上朝是相当的有看法，曾经上折子把皇上骂了一通，意思就是说，你皇上十个折子只看一个，其余的都是别人替你看的，也是替你回复的，最后都称之为“圣旨”，这是什么狗屁玩意
“今一出时行专断。皇上断者十一，时行断者十九。皇上断谓之圣旨，时行断亦谓之圣旨。惟嫌怨所在，则以出自圣断为言，罪何可胜诛。”
他还指出科场考试有舞弊的现象。
“场科场弊窦，污人齿颊，而敢拟原无私弊之旨，以欺吾君。臣请执政子弟有中式而被人指摘者，除名改廕。又与见从仕籍者，暂还里居，俟父致政，乃议进止。毋令犬马报主之心，不胜其牛马子孙之计。”
并且他还说皇上贤愚不分，导致满朝上下一片乱象，这个责任理应由皇上承担。
“君臣之分，等于天地。今上名之曰总政，己亦居之曰总政。以其身居于宠利之极，耐弹忍辱，必老死于位而后已。古所谓元老大臣，乃如是其不知进退存亡者耶？大臣既无难进易退之节，天下安有顽廉懦立之风！举一世之人心风俗，糜烂于乞祼登垄之坑，滔滔而莫之止。是故陛下之治，前数年不胜其操切惨刻，而势焰烁人；后数年不胜其姑息委靡，而贤愚共贯。”
钱二本这人是个倔驴，皇上本来就不太看下面人呈上来的折子，好多是引经据典，晦涩难懂，自己看了都难免生气，气性不定，严重影响到自己的修仙进度。
然而此人一而再，再而三的写折子上来，真的是让人忍无可忍，无须再忍!一气之下，便将他革了职。
革职之后，他就到处讲学，他讲学的内容，倒是颇受士子们的欢喜，毕竟读过几年书的人，和农民、小商人不一样，认识字了以后，就爱骂朝廷，你只要骂朝廷，就等得到大多数人的拥护。
周鸿伟刚才讲钱二本的职位，只是他的前职位，现在他已经什么都不是了！只是西林书院的一个讲书人。
“一粒谷种，人人所有，不能凝聚到发育地位，终是死粒。人无有不才，才无有不善，但尽其才，始能见得本体，不可以石火电光，便作家当也”。钱二本认为“仁人心即本体，义人路即工夫，故舍其路而不由，便是放其心而不知求。”
钱二本上台来讲他主张的思想，就是存天理，遏人欲！这和以往的存天理、灭人欲不同，灭，就有点简单粗暴了，是外力的迫使，而不是人心的自觉自发的行为，这并不是传道的好方法。
而存天理，遏人欲，则是自己修身修行的结果，这和先贤“修身齐家治国平天下”的道理是一脉相同的，人是要有一个自我修炼的过程，并不是一生下来就能到达到圣人的高度！
“人须戒慎恐惧，不可怠惰放肆，怠惰放肆，心即人欲，戒慎恐惧，心即天理，十二时中，看自家一念从何处起，即检点不放过，便见功力。”
钱二本认为，“率性自诚始，修身自明始，自诚明，人人本体之明，故曰性；自明诚，人人工夫之诚，故曰教。所谓克己，只是这个身子顿放得下，但又须提掇得起，此谓由己。
钱二本赞同“存理遏欲”的观点，但他将侧重点放在“存理”上，谓“徒遏欲，非所以存理，长存理，乃所以遏欲”。”
仁义礼智虽为人所固有，但如不根之于心，便不能生色。如人生侧隐之心，这只是仁之端，不是根。所以人应将“一点真心，扩充以满其量”，如此自可“至诚至圣”。
钱二本强调化育工夫，指出，“盈天地间皆化育流行，人试自省化不化？育不育？但有不化，直是顽砾；有不育，直是僵块。于此不知，知于何致”？“有性无教，有天无人，如谷不苗，如苗不秀，如秀不实”。
严世蕃听了他的一番讲解，倒是领会的很深，人的成长，还是要靠自己的修炼和自律，想想自己这段日子，由于不能自律，倒是让酒色伤了身子，现在在这儿听课，就身体不适，总是感觉到坐立不安！
虽然严世蕃听懂了钱二本说的这番话，但是在场的那些生意人并不能听得进去，什么修身，什么忧民，什么为国，他们哪能考虑到这么多？做生意的人，主要是考虑的是进货成本，售出的价格，得到的收益，每天盘算这些，都占了大量的时间，还有什么空闲去考虑“存天理、遏人欲呢！”