出事当日，国开平一行四人正在青龙山观日亭。几人兴致盎然，指点江山，评论实政，颇有天下尽掌的心态！
青龙山高一千九百余米，约十二平方公里。上建古建风格的伽峰宾馆。整个青龙山主峰状如春笋，小巧玲珑，上有吊桥，玻璃栈道，有泰山之雄奇，黄山之秀美，香格里拉之高山草甸。汇集宗教，民俗风情，田园风光，自然景色，山水文化，传统建筑融为一体，为富县奇景之首。
几人下塌在伽峰宾馆，当毛媛丽夫妇接到教育局同事打来的电话，了解到了整个事件，不由大吃一惊。许龙章也接到司睛的消息，意外中又长舒一口气，只要老婆孩子无恙，他就放心。国开平为校长，自然也很快知道了情况。
毛媛丽有些担心，县委开始行动，各权力机构纷纷出动，消息开始封锁，了解真相的普通民众也会接到封口警告。搞不好，学校福利会延期啊。
四人商议，即然来了，就放松一下，以后的事以后说，有句话不是说人老黄昏，要活在当下！索性对酒当歌，逍遥自在。
笫二天吃过午饭，四人开始返回，在山下出口处却和一辆黑色别克车擦碰。车是王媛丽开的，当初两人都喜欢空间宽大气派的车，老公就买了巴萨特。
别克车有三人，加司机两男一女。司机骂咧着下来，毛媛丽老公也下了车。一番争论后，毛媛丽老公开始拔110，谁想对方上前一个推搡，顿时摔到马路上。毛媛丽急了，立马上前一个巴掌狠狠地伦了过去。司机呆了一下，真是最毒妇人心啊，半个脸立马一大手印子，嘴角也破了，血拥了出来，红肿难耐。毛媛丽老公跳起来，一拳冲着司机的下巴也伦了过去，司机楞神间被打得后仰，倒退着靠在别车上。许龙章和毛国平赶忙下车，前去拉架。别克车中另一个墨镜男也下车了，满口大叫着停下，停下。毛媛丽一看，你说停就停，先违章抢道，后又推搡，就是欠揍。
“小丽，咋的，不认识啦？”墨镜男摘下眼镜，脖子上一大手指粗的链子在阳光下烁烁生辉。手上还戴了一大号碧玉戒指。许龙章一看，谁啊–原来是孔涛！毛媛丽一愣，中山狼啊，不由冷笑了一声:“咋的，孔涛，我占理啦还是你占理啊？你是不是要用钱砸死我啊，老娘可不吃你这一套！”许龙章冷冷的盯着，只要孔涛敢动，他立马扑过去。老校长的眼睛也红了，口里喘着粗气，面目狰狞，手拿登山杖，大有拼命之势。
孔涛眼光一闪，笑容满面。“岂敢岂敢，这是我治下不严，让几位受了委屈，就不烦劳警察啦。这有一万，权当赔罪。咱私了，私了！”说完未及毛媛丽说话，一叠红彤彤的毛老人就塞进毛媛丽的挎包里。这时，警车也到了，孔涛赶忙上前解释，言明双方可以私了。警察也乐意，记录了一下就离开。许龙章几人一言不发，毛嫒丽嘿嘿一笑，拉着老公，“占理的果子咱一起吃，走，回家我请客”，几个人上了车，绝尘而去。
时间过得飞快，转瞬间，许杰的高中生涯结束了，他以富县状元的身份被清华考古糸录取。
自从侍佛事件以后，许杰就有了一个凝惑，人能够有超脱世外的寄托吗，中原上下几千年的文明，实在有太多的秘密湮灭在历史长河中。历史，也许并不复杂，他想通过考古学习窥见一丝真相。而许龙章是研究历史的，母子三人时不时总会争论评说一番。耳闻目染之下，更是心思蠢动，悢不能穿越古朝，一较真究。所以，高考时其中志愿填报的就是考古系。
老校长国开平独身一人，老伴已过世，唯有一女国岚远在美园，如今也只比司杰大了两岁。这天，司晴把老校长请到家中，一起赏月。饭后，王媛丽夫妻俩不请自到，刚好凑合着热闹热闹。再过一月，许杰也要赴校入学。王媛丽有心牵线，便梭使着要国开平和许龙章做个亲家翁。不知是酒甜少思还是有心使然，国开平竟然答应了。王媛丽老公张毅哈哈大笑，说今天真乃三喜临门，原夲来送一喜，顺贺状元，没想到竟有意外之喜。许龙章夫妇自是喜欢，人是见过的，年前老校长妻忌之时回来拜祀，其面相清丽，仪度端庄，当时就让司晴很是喜爱。张毅接着说:“学校家属区已然建成交付，都是独院的小房，这片很快拆了。这下子咱三家刚好做个邻居。最多开学，就可以拿到钥匙，学校名额自然是由开平兄分配”。
国开平趁着兴致，从贴胸的衣襟里掏出一白色半圆形玉坠，上有腾龙戏珠，饰以云纹，神形皆具，甚是不凡。对灯一打，就有龙形浮现，透影在墙上。上还刻有两个小篆，秦祀。许龙章不由一惊，单这半圆玉坠，如果流入市场，恐价值不止百万，恐怕说是国宝亦不为过。
众人甚是惊讶，赞叹不已。国开平哈哈一声长笑，言道:“趁着今日，小女既有了归宿，就以此信物为证，小杰来日也非池中物，我这点眼光还是有的。你们都是旁证啊！”许杰神色庄重，对着国开平躬身行礼:“伯父厚爱，不敢言弃。”
“这珠佩小女有另一半，通体黑色，上雕浴火凤凰。两片合拼为完整珠子，有巫山两字。合并后会有蓝白光透出，被称为真正的龙珠，是我祖上传承之物。”
说到巫山，自唐代以来，经无数文人墨客的文教言颂，便甚是出名。其实最早时期的巫山之名，是源出中国宗教民俗“巫文化”中的“巫咸”。杨慎《艺林伐山》卷四引郭璞《巫咸山赋》：“巫咸以鸿术为帝尧医师，生为上公，死为贵神，封于是山，因以为名”。“巫山文化”作为一种民俗文化概念，其“巫山”的定义是指“巫咸山”，而非“巫山县之山”！实际上，上古传说“巫(咸)山”神话时，根本都还没有今三峡地区的巫山县。
许龙章研究过历史，便把巫山的来历向众人一一道出。
《山海经》有言：“大荒之中，有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。”《汉书·地理志》“河东郡安邑”条又言：“巫咸山在南。”《水经注·涑水》中也有：“涑水西南迳监盐县故城，城南有盐池，上承盐水。水出东南薄山，西北流迳巫咸山北。
《地理志》曰：山在安邑县南。”经北魏郦道元考证，“灵山”、“巫咸国”、“巫咸山”等均在今山西夏县境内。
事实上，中国至少八个地方都有过“巫山”的历史记载，见于晋南、济北、苏南、浙东、淮北、三峡、湖北、湖南等地。一般认为这是早期部落迁徙地名搬家，随山西“巫文化”在南方各地传播而来。
《太平寰宇记》陕州夏县：“巫咸山又名覆奥山......巫咸山祠在县东五里巫咸山下。”乾隆二十八年立《白沙河南北岸改建石堰记》：“解州夏县白沙河，一名巫咸河，发源中条山，出巫咸谷。”因诸多早期地理权威文献的确凿记载，近代研究中国上古神话的徐旭生以及历史地理大师谭其骧等，也都确认《山海经》所载巫咸国、巫咸山之地望，在今山西省夏县境内，“晋巫”由此被公认为是中国“巫文化”的源流。
至于现今所指三峡的巫山，《后汉书·公孙述传》：“急以此时发国内精兵，令田戎据江陵，临江南之会，倚巫山之固，筑垒坚守，传檄吴、楚，长沙以南必随风而靡。”这里的“巫山”还只是方位地理，泛指整个长江三峡及鄂西一带的群峰。
事实上，汉代的长江三峡都叫“巫山”峡，三国之后才开始出现“分段”命名，但叫法各异，并不固定。如：《水经》称“广溪峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、西陵峡(今西陵峡)”；《荆州记》称“巫峡(今瞿塘峡)、秭归峡(今巫峡)、归乡峡(今西陵峡)”；两宋叫“西峡(今瞿塘峡)、巫峡(今巫峡)、归峡(今西陵峡)”；一直到明清时期，才固定为今天三峡通称：“瞿塘峡、巫峡、西陵峡”。
至于三峡地区“巫山县”名，出现则更晚。隋开皇三年(583)，信州(治今奉节白帝城)改属县“巫”名“巫山”，三峡地区遂才有“巫山县”名，并沿革至今！
只是这半件龙珠上另外的秦祀二字，众人思来想去，始终不解出处。最后，老校长要求保密，免得引来不毕要的麻烦事。