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第五十四章入新平谢瑍生慈悯，讲道老姚兴问无为(2)
【接上章】
现在是386年，四世纪末，现在北魏以及后秦笃信佛教的帝王尚未长成或出世，佛教还是幼生期。
苻坚本人崇信佛教。太元四年苻坚十万大军攻取襄阳后曾言：“朕以十万之师攻取襄阳，唯得一人半。”此一人指的正是一代高僧释道安。释道安见长安战火兵临，即欲率弟子南下，为朱序所阻，只好令弟子分散而出，自己留在襄阳被俘至长安，居于五重寺中。
苻坚对其甚是礼遇，有徒众数千名，随他弘扬佛法。淝水之战后，长安成为兵地，道安留侍弟子慧宁西行新平，居静光寺。未几，道安卒于385年3月。不久，长安为慕容冲所陷，慧宁遂于新平静光寺修持。后姚苌在此弑杀秦王苻坚，也算是了解了苻坚与佛教的最后缘分。
实际上，中国早期佛教的传播者，都是谙熟黄老和精研儒术之人。所以后来中国的佛教与发源地尼泊尔及印度的佛教区别是很明显的，因为融入了黄老和儒家学说的部分。这也是佛教在后世得以昌兴的原因，正如儒家之礼教，佛家有些理念统治者希望的。
为什么这么说呢？
佛的意思是“觉者”，知生命和宇宙之真相，超越生死和苦乐、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。佛教人向善，提倡众生平等；戒贪嗔痴，以今世修来生；有出世入世之别，大乘小乘之分。一旦成佛，那就跳出三界外不在五行中，脱离苦海，踏入极乐之地。只佛说，人人可成佛，即有无数追随者，以求成佛。然古往今来，成佛者几？
作为一个后世人之灵魂，特别是领教了周围诸国对中国的嘴脸，还有那些只为圈钱置民族国家不顾的这个专家那个专家，以及出卖民族国宝的汉奸，还有那些披着出家人外衣赚钱的和尚道士，谢瑍对所有无良心无道德及不劳而获的都有一种从心底的厌恶，特别是那些靠嘴皮子蛊惑人的，无论是什么砖家、什么叫兽，还是什么其他。
慧宁早就知道谢瑍到了。静光寺寺主摩诃外出云游，将寺内事务交予慧宁打理。其时慧宁暂代一庙之主。
谢瑍无意中弄了那么大的阵势，作为一寺之主（虽然是暂时的，谁能说不能转正呢？），随释道安多年，岂是平凡人，如何不知？
慧宁在佛塔之上，观察良久。但见来人丰神玉润，行止从容，动静之间，暗合自然之道，几近无相无形。慧宁知自己无论修为还是心境远逊对方。可惜隶非同道，相见之下，难免有一场龙争虎斗。
这边慧宁得报，既有所定，也不怠慢，即吩咐小沙弥将谢瑍等人迎入客房。谢瑍见寺（庙）主并未出面，也不在意，本就非为此来。既有住处，足矣。所以谢过小沙弥，三人即在房中小憩不提。
慧宁不明谢瑍来历，暂避不见。姚兴可没这个顾忌，见谢瑍等人被迎进客堂寮房，即刻派人回去准备礼品名帖，欲见谢瑍。
太子洗马范勖劝道：“太子殿下，来人未知底细，不应鲁莽相见。”
姚兴答道：“此非常人也，断无相害之理。况于吾城，纵千军万马尚未可惧，何虑区区三人也？”乃不听劝，径入寺中。
慧宁原不欲见谢瑍等人，然姚兴到来，慧宁只好迎接。作为出家之人，只此一点已落下乘。这其实也怨不得慧宁，毕竟静光寺就在姚家的地盘之上，强龙难压地头蛇。
当知道姚兴要见谢瑍时，慧宁暗叹人算不如天算，是福不是祸，是祸躲不过。该见就见吧，修佛多年还不如一童子不成？此刻，即便明知不敌，也由不得他了。
姚兴年纪虽轻，儒学佛学都有涉猎，谢瑍虽满脑子后世的知识，对儒释道只能说些了解而已，并不精通，所凭者不过预知历史进程和一些后世观点和发展方向而已，当然还有一手好字，太极功夫。
谢瑍等人刚喝了沙弥端上来的茶水，三个人此次各有所获，正在暗自体味，忽然小沙弥进来，递上拜帖，禀道庙主陪同，有客来访。
谢瑍微微一笑，未看拜帖，已知来人来意。
三个人起身相迎，姜孝上前开门站在门旁，谢琼执帖立于兄长身侧。
姚兴进了门，秉首施礼道：“在下姚兴，字子略，见过先生。”
“谢子明见过子略兄。”谢瑍双手抱拳，躬身还礼道。谢琼和姜孝也跟着行礼。
“先生兄谓，子略不敢领受。”姚兴再次秉首施礼道：“先生艺业，出神入化；先生德仁，感化众生。如此几近于道者，天下少有。子略愿听教诲，闻先生之道。”姚兴若非亲身经历，怕也是不信会有那样的景象的。而且姚兴如今还没有后世那样的城府和厚黑。
谢瑍听了姚兴之言，并不推辞，这可是弘扬传统文化的绝好时机。谢瑍因知其喜好儒家佛学，所以微微一笑道：“道可道，非恒道；名可名，非恒名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”谢瑍顿了一下，接着道：“……是以圣人处无为之事，行不言之教。”
谢瑍引用德道经的这两段话，前半部分说明道之所以为道，不是普通的道理，道亦非永恒不变之道；后半部分以道家无为“行不言之教”告诉姚兴不是不教他，而是愿行不言以教。
这个说法和谢瑍之前进城的所为是相合的，谢瑍什么也没说，但相随之众人确是得到了教化。
姚兴正自琢磨谢瑍的意思，慧宁却先开了口。
“居士此言谬矣。”慧宁满面含笑道：“佛曰：万法缘生，皆系缘分。今施主与太子殿下相识，即是有缘。殿下诚心相求，施主何以不教？”
“庙主勿急，然不言非不教也。”谢瑍笑道：“万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”
“施主之言，有而不有，为而不为，岂非自戕己说？”慧宁笑道。
“庙主以为何以有何以无？”谢瑍拱手道。
“法有我无。”慧宁双手合十道。
谢瑍听了，施礼道：“多谢庙主赐教。庙主以我无而言有法，瑍何不以无为而无不为？无者，始也终也。有，无所生；无，有所终。”
“芸芸众生，众生皆有相。施主言无为始终，皆虚无也。则万物安在？”慧宁言道。
“万物者，相也。”谢瑍道：“大师既问相，则相在我心。”
“众生皆有相，然众生非相非非相。”慧宁道：“居士以心相而代万物，岂君子之言？”
“吾思故吾在。”谢瑍笑道：“《老子》云：‘……绳绳兮不可名复归于无物，是谓无状之状无象之象（象通相）……’《庄子·知北游》云：‘夫昭昭生于冥冥,有伦生于无形,精神生于道,形本生于精,而万物以形相生……’大师言众生皆有相，若无众生，则诸相皆无。众生随万物，自然非相，非非相之言看似玄秘，实则蛇足。”
“罪过！罪过！”慧宁道：“居士此言大谬。岂不闻：有心无相,相随心生;有相无心,相随心灭乎？”
“相由心生，故某才言‘相在吾心’。”谢瑍正色道：“庙主，‘设有’为真，可否？”谢瑍问道。
“可。”慧宁答道。
“那么请问庙主，镜中花，有否？”谢瑍问道。
“无。”
“水中月，有否？”
“无。”
“既眼见为无，则万物皆如此般幻影，此‘设有’非真，即无也。”谢瑍从容不迫道：“道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。‘天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。’何也？无一己之私，公也。”
【未完待续】